¿Los judíos creen en Satanás?

En los textos judíos, satanás o el «diablo» es a veces un adversario y, a veces, una encarnación del mal.

Satanás ocupa un lugar prominente en el cristianismo, que generalmente lo considera un ángel rebelde y la fuente del mal que enfrentará su muerte definitiva en la batalla al final de los días. Las fuentes judías en general no se centran tanto en lo satánico, pero el concepto es explorado en numerosos textos.

Satanás aparece en la Biblia, fue discutido por los rabinos de la Talmud y se explora en detalle en el misticismo judío, o Cabalá. En hebreo, el término Satanás generalmente se traduce como «oponente» o «adversario», y se entiende a menudo que representa el impulso pecaminoso (en hebreo, yetzer hara) o, más generalmente, las fuerzas que evitan que los seres humanos se sometan a la voluntad divina. Será. A veces también se lo considera como un acusador o fiscal celestial, una expresión dada en el Libro de Job, donde Satanás alienta a Dios a probar a su siervo.

Las fuentes cabalísticas amplían considerablemente la visión de Satanás, ofreciendo una representación rica y detallada del reino demoníaco y las fuerzas del mal en el mundo, que en algunos casos deben ser protegidas con varias formas de magia, desde amuletos hasta exorcismos.

Satanás en la Biblia

La Biblia contiene múltiples referencias a Satanás. La palabra aparece solo dos veces en elTora , ambas veces en la historia de Balaam, el vidente al que el rey moabita Balac le pide que maldiga a los judíos. Cuando Balaam se va con los emisarios de Balak, Dios coloca un ángel en su camino «l’satan lo», como un adversario para él. El término aparece en muchos otros casos en los Profetas, a menudo en un contexto similar, refiriéndose no a una figura específica como Satanás, sino como un descriptor para individuos que actúan como satanás, es decir, como adversarios.

Solo dos veces en la Biblia hebrea aparece Satanás como una figura específica, como HaSatan, el Satanás. Una de ellas es una breve referencia en el Libro de Zecharia, donde se describe al sumo sacerdote ante un ángel divino, mientras que Satanás está a su derecha para acusarlo. El otro está en el Libro de Job., donde Satanás tiene un papel central en la historia como un ángel en la corte divina. De acuerdo con la narrativa bíblica, Satanás, que aquí se traduce comúnmente como Adversario, parece instar a Dios a crear dificultades para su siervo justo Job, argumentando que Job es fiel solo por su riqueza y buena fortuna. Quítenlos, afirma Satanás, y Job blasfemará. Dios le permite a Satanás quitar la riqueza de Job, matar a su familia y afligirlo físicamente, ninguno de los cuales induce a Job a rebelarse contra Dios.

El Libro de Job se cita a veces para apoyar la afirmación de que la visión judía de Satanás como un agente de Dios es diferente de la visión cristiana, que ve a Satanás como una fuerza autónoma opuesta a Dios. En la historia, Satanás inflige sufrimiento a un ser humano y busca inducirlo a pecar, pero solo con el permiso de Dios.

Satanás en el Talmud

Satanás hace muchas apariciones en el Talmud. Un largo pasaje en el tratado Sanhedrín le otorga a Satanás un papel central en la historia bíblica de la unión de Isaac. Según el rabino Yehoshua ben Levi, fue Satanás quien hizo que el pueblo judío se desesperara de que Moisés regresara del Monte Sinaí al mostrarles una imagen del profeta en su lecho de muerte. Un paje en el tratado Megillah dice que Satanás bailando en la fiesta del rey persa Asuero es lo que llevó al asesinato de la reina Vashti en la historia de Purim.

En Tractate Bava Batra , Reish Lakish dice que Satanás, el yetzer hara y el Ángel de la Muerte son todos uno. Maimónides , el filósofo judío medieval, respalda esta posición en su Guía para los Perplejos . La palabra Satanás, escribe Maimónides., deriva de la raíz hebrea para «alejarse». Al igual que la inclinación al mal, la función de Satanás es desviar a los seres humanos del camino de la verdad y la justicia. Maimónides no parece creer que Satanás exista realmente, sino que es un símbolo de la inclinación al pecado. El libro entero de Job, escribe, es ficticio, destinado simplemente a dilucidar ciertas verdades sobre la divina providencia. E incluso si es cierto, continúa Maimónides, ciertamente la parte en la que Dios y Satanás se hablan entre sí es simplemente una parábola.

Satanás en la Cabalá y el jasidismo

La tradición mística judía tiene mucho que decir acerca de Satanás. De hecho, los textos cabalísticos ofrecen una rica descripción no solo de Satanás, sino de todo un reino de maldad poblado por demonios y espíritus que existe en paralelo al reino de lo sagrado. Satanás es conocido en la Cabalá como Sama’el (interpretado en algunas fuentes como el Gran Demonio), y el reino demoníaco generalmente como Sitra Ajra, literalmente «el otro lado». La consorte de Sama’el (que se menciona en la pre- La literatura judía kabbalística también es Lilith, una figura mítica en la tradición judía más comúnmente conocida como la primera esposa rebelde de Adán.

Las fuentes kabbalísticas representan lo demoníaco como un reino separado y de oposición en conflicto con Dios. La Cabalá incluso ofrece explicaciones de los orígenes del reino demoníaco, el más común de los cuales es que este reino emerge cuando el atributo de Dios asociado con la feminidad y el juicio, se disocia del atributo de Dios asociado con la gracia y la masculinidad, y se vuelve sin restricciones. El mal, en esta lectura, resulta de un exceso de juicio.

Muchas de estas ideas más tarde encontrarían expresión en las creencias populares judías y en las obras de los maestros jasídicos. El rabino Yaakov Yosef de Poloniye, uno de los principales discípulos del fundador del jasidismo, el Baal Shem Tov, escribió en su Toldos Yaakov Yosef que Dios acabaría matando al ángel de la muerte durante la era mesiánica, una creencia que claramente refleja la visión cristiana de enfrentamiento final entre Dios y Satanás al final de los días. Los cuentos populares jasídicos están repletos de descripciones de fuerzas demoníacas, entre ellas una famosa historia en la que el Baal Shem Tov defiende a un grupo de niños de un hombre lobo. Incluso hoy en día, algunos judíos jasídicos buscarán protecciones de tales fuerzas en forma de amuletos.o encantamientos. Algunas comunidades judías, particularmente en el Sefardí El mundo también premia a los amuletos como protección contra los espíritus malignos y mantiene una serie de costumbres y rituales destinados a mantener a raya a esos espíritus. Fuentes judías que datan de tiempos bíblicos, incluidas fórmulas para exorcismos para liberar al poseedor de un espíritu maligno, conocido como dybbuk.

Concepciones judías contra cristianas de Satanás

En general, Satanás ocupa un lugar mucho más prominente en la teología cristiana que en las fuentes rabínicas tradicionales. El Libro de Apocalipsis, en el Nuevo Testamento, hace referencia a una «serpiente antigua», comúnmente entendida como la serpiente que tentó a Eva en el Jardín del Edén, «que es el diablo y Satanás». Describe a un dragón regio con siete cabezas y diez cabezas. Cuernos que se encuentran frente a una mujer embarazada a punto de dar a luz para devorar al niño, es decir, a Jesús. La revelación describe además una guerra en el cielo en la que Satanás es arrojado a la tierra, donde procede a desviar al mundo. (En el Libro de Lucas del Nuevo Testamento, Jesús dice que vio a Satanás «caer como un rayo del cielo»). Según la profecía cristiana, Satanás será atado por una cadena por 1.000 años después del regreso de Jesús.

Algunas de estas ideas cristianas tienen eco en la tradición judía, pero algunas también apuntan a diferencias fundamentales, especialmente la idea de que, al menos en la Biblia hebrea, Satanás está finalmente subordinado a Dios, llevando a cabo su propósito en la tierra. O que no es real en absoluto, sino que es simplemente una metáfora de los impulsos pecaminosos.

La literatura kabbalística y jasídica complica esta visión, ofreciendo un paralelo más cercano a la escatología cristiana. Tanto las tradiciones kabbalísticas / jasídicas como las cristianas describen las fuerzas de lo santo y lo demoníaco como encerradas en una lucha que culminará en la victoria final de Dios. Según algunos estudiosos, esto nace de la considerable polinización cruzada entre el pensamiento cristiano y el judío en la llamada «edad de oro» de la cultura judía en España durante la Edad Media, de donde muchos de los primeros textos cabalísticos, incluido el Zohar, emergió.

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