jueves, octubre 22, 2020

«No, no te olvidaremos Jerusalén”










Un estudio de la actitud de la sociedad israelí hacia la Ciudad Vieja en los años posteriores al establecimiento del Estado atestigua el profundo e intenso anhelo judío, que nunca se ha apagado. Cuando surgió la oportunidad en la Guerra de los Seis Días, la decisión se dio por sentada.

El soplar del shofar el 28 de Iyar 5727 en la plaza del Muro Occidental marcó el final de diecinueve años de separación del lugar sagrado. Este fue el climax de la Guerra de los Seis Días, pero como sabemos, la liberación de la ciudad no fue parte de su planificación inicial. La guerra estalló después de la afluencia del frente sur, a cientos de kilómetros de Jerusalén. Entonces, ¿cómo estalló el IDF en la Ciudad Vieja y llegó a las puertas del Monte del Templo en dos o tres días?

El enfoque convencional afirma que la intervención de Jordania en la guerra fue el resultado de la ocupación de la Vieja Jerusalén por las Fuerzas de Defensa de Israel, pero ¿fue esta la razón principal del examen de la actitud de los judíos de Israel en la Ciudad Vieja durante las dos décadas anteriores a la guerra? El largo proceso que llevó a tal desviación del plan de guerra original.

Peregrinación para la observación

El dolor de la ausencia de la Ciudad Vieja y los lugares sagrados no disminuyó después del final de la Guerra de la Independencia, con el regreso a la rutina. La conquista de Jerusalén Occidental en la Guerra de la Independencia no compensó la pérdida del Barrio Judío y el Muro Occidental. Fue un golpe deprimente que sacudió la moral nacional. El historiador estadounidense Howard Sacher dictaminó que la caída del barrio judío y el sitio del Templo fueron recibidos con asombro absoluto y le causaron «lamentar la amargura incomprensible» en los años venideros.

Durante los años en que Jerusalén se dividió, los diversos periódicos informaron sobre el aumento de los judíos para observar la Ciudad Vieja desde las alturas del Monte Sión. El número de artículos que lo trataron durante los años en que se celebró el Reino de Jordania puede indicar su relativa centralidad a los ojos de los ciudadanos del estado y su anhelo. Así, por ejemplo, se informó que «una gran multitud subió al Monte Sión ayer y desde el mirador del Monte del Templo, la multitud miraba la Ciudad Vieja». En otro lugar, se informó que «las masas de Israel están listas para Iom Kipur, y en Jerusalén se espera que muchos de los fieles suban al Monte Sión para rezar frente al Monte del Templo y la Ciudad Vieja».

Si pensamos en el kippot que adorna las cabezas de los observatorios o su afiliación al movimiento de la libertad, este conocimiento nos lleva a nuestro error: «Muchos miles de peregrinos, muchos de los cuales fueron al Monte Sión y al ‘observatorio de la casa’ al lado, La llegada de inmigrantes al Monte Sión no se detuvo todo el día, y la aliá organizada de Mapai, que vino en un tren acompañado por una orquesta especial, recibió gran atención».

Una extensa referencia a la Ciudad Vieja fue dedicada cada año en la fecha de su caída, así como también alrededor de Tisha B’Av. En la víspera de Pesaj a mediados de la década de 1960, Yedioth Ahronoth publicó un artículo titulado «La vieja Jerusalén en la mira» con imágenes del lugar. «Esta noche, en la noche de la Pascua, el nombre de Jerusalén se levantará en decenas de miles de hogares, y en todas partes los judíos dirán: ‘El próximo año en Jerusalén se construirá’, y esto no está en nuestras manos». En el número festivo impreso por el periódico con motivo del aniversario de la declaración del estado, los lugares que cayeron en manos de los jordanos no fueron olvidados. «La ciudad vieja y el bloque Etzion por el enemigo».

Dolor literario

Otra ventana para mirar los sentimientos de los contemporáneos son las canciones y las historias. El erudito literario Avner Holtzman cree que más que en cualquier otro lugar en la Tierra de Israel, Jerusalén ha aparecido en la literatura hebrea a través de las generaciones como el tema principal. El poeta Yitzhak Shalev compuso bastantes poemas que expresaban un anhelo doloroso por las áreas que estaban en manos de Israel y se han ido. Según el periodista e investigador Nadav Shragai, Shalev estaba «desesperadamente enamorado de la cautiva Jerusalén». Como es bien sabido, Jerusalén es un motivo central incluso en los escritos de Greenberg y aparece en muchos de sus poemas.

El poeta Haim Guri también trató con Jerusalén Este y expresó su dolor por su ausencia. Solía ​​venir una vez a la semana desde Tel Aviv para observar la Ciudad Vieja e incluso traer amigos. En una ocasión se sentó a tomar un café con Uzi Narkiss cuando el general Moti Hod apareció de repente y dijo que hace unos días vino con el rabino Goren al puesto de observación desde el norte de Talpiot, y desde allí vieron el Muro de las Lamentaciones. Gori y Narciso abandonaron sus tazas de café y se apresuraron a buscar el lugar.

En el poema «Gvulot» del poeta Avner Trainin expresa la sensación de asfixia que siente debido a los límites que lo rodean. Otro poeta que dice que Jerusalén es uno de los temas más destacados en su poesía es Yehuda Amichai. La Jerusalén dividida se usa a menudo como un fondo o equivalente metafórico en sus poemas. El poema de Haim Be’er, «City of Gold», publicado en 1964, retrata el dolor de perder el amor de una niña por la Jerusalén dividida. El poeta Rubén Avinoam (Grossman) llevada a cabo por el «fuego pergaminos» Memorial School, sintió todo el peso de la culpa de la caída de la ciudad. Pero escribió un poema llamado «La sangre de Jerusalén gritándome», que describe el día en que volverá y conquistarlo, Mientras jura: «No. No olvidaremos Jerusalén». Uno de los ejemplos más famosos de una canción nostálgica escrita sobre la Ciudad Vieja es el poema de Naomi Shemer «Jerusalén de Oro «, que expresa su dolor por la pérdida de la Ciudad Vieja y Jerusalén Este.

También es interesante examinar el papel de la antigua Jerusalén en el sistema educativo israelí. ¿Aprovecharon los educadores las herramientas que tenían a su disposición para llevar el antiguo Jerusalén a sus alumnos? El examen de los libros de texto nos permitirá obtener otro ángulo de importancia para los residentes de Israel en estos diecinueve años.

Los folletos publicados por el Departamento de Juventud de Keren Hayesod durante la Guerra de la Independencia contienen poemas, historias y artículos sobre Jerusalén en el presente y en el pasado. El propósito del folleto era «preparar al joven hebreo para una parte de la rica literatura escrita sobre Jerusalén». Prefacio dice lo siguiente: «En este los difíciles y críticos para la nación y con Israel, se casó a los ojos de todo Jerusalén – corazón de la nación y el centro del país, sitiada Jerusalén y afligidos, desmembrado y atacado… incluso durante la prueba se añadiéndolo a llevar a su atractivo antiguo, tranquilo y recogido en las piedras y paredes, en silencio y esperando designación renovado».

En el libro de texto Homeland fue escrito en el capítulo sobre Jerusalén, la capital de Israel, que hoy está dividido en dos partes: parte de Israel y parte del gobierno jordano. «Solamente una distancia, podemos observar el casco antiguo, en la pared, las torres, los edificios antiguos en el interior y la pared occidental -. Sigue siendo caro a cada corazón Judio no sólo la distancia podemos mirar a las glorias pasadas en las manos de desconocidos, ya que nuestros corazones están con esta antigua ciudad A los miles de años de Jerusalén, cuya memoria está conectada con la historia de nuestro pueblo y es santa para nosotros hasta el día de hoy «. En otros libros de texto, la Ciudad Vieja y sus lugares sagrados se mencionan ampliamente, señalando que desde la Guerra de la Independencia, la Ciudad Vieja se ha ubicado dentro del Reino de Jordania. Se decía que el barrio judío solo se hablaba en el pasado, «y el gran dolor».

A fines de 1959, la Administración de Información del Estado de Israel publicó páginas explicativas para el conferenciante sobre Jerusalén. El folleto describe la Ciudad Vieja y el Muro Occidental. La decisión del gobierno israelí de boicotear Jerusalén y transferir sus oficinas a la ciudad es un recordatorio de que la experiencia de la guerra nos ha enseñado que no se puede confiar en Jerusalén y que no se debe abandonar a un gobierno extranjero.

Además del material aprendido en la lección, el sistema educativo se ha centrado en fomentar la conexión entre los estudiantes y el Muro Occidental. En 1956, el Consejo Pedagógico decidió que la imagen del muro se colocaría en todas las aulas de las escuelas primarias de Israel y se impartirían clases sobre el tema. «Desde un punto de vista educativo y cultural, es imposible imaginar que los hijos de Israel no reconocerán al menos la aparición de la reliquia del Templo, que sirve como centro de las calamidades nacionales».

Parece, entonces, que Jerusalén ha tomado un lugar importante en los planes de estudio de las escuelas estatales y religiosas. No solo el hebreo Jerusalén sino también el lejano. La decisión de colocar la imagen de la pared en cada aula y en cada escuela refuerza la sensación de que los miembros de la época sentían que pertenecían y estaban conectados con la antigua Jerusalén, e incluso vieron la importancia de impartirla a la siguiente generación.

Del anhelo a la acción política

Más evidencia de anhelo puede fortalecer la sensación de que la distancia y la dificultad no han disminuido el deseo israelí de conectar las dos partes de Jerusalén en una ciudad hebrea. Moshe Amirav, un investigador de política pública en el futuro, le dijo a Ynet que mientras sus amigos soñaban con cruzar la frontera a Red Rock, él estaba entre los soñadores que cruzaban la frontera hacia la Ciudad Vieja de Jerusalén: hacia el Muro Occidental.

Amirav pertenecía al grupo «Abel Zion», que solía cantar canciones de anhelo y llorar por Jerusalén. Más tarde, viajó una vez cada dos semanas a Tel Aviv y se reunió con un grupo de inmigrantes Lehi encabezados por el Dr. Israel Eldad. Según él, el grupo quería traducir el anhelo de Jerusalén en un evento político y discutió la posibilidad de continuar la guerra para su liberación. Planeó el viaje al Monte del Templo con su amigo. Si los atrapaban o los mataban, creían, el acto sacudiría los cimientos de la valla y plantearía la cuestión de la liberación de la Ciudad Vieja a la agenda pública. Era, en su opinión, un sacrificio digno.

En Iom Kipur, los dos llegaron al Monte Sión para recibir la bendición del poeta Uri Zvi Greenberg. Desde allí planearon cruzar la frontera. Greenberg, la decepción, exigió que regresen a casa y prometió que un día, y que está cerca, y el ejército israelí ocuparía el lugar. De hecho, seis años más tarde participó Amirav batalla por la liberación de la ciudad vieja. Fue herido unas pocas horas antes de que el avance hacia el Muro Occidental y fue trasladado de urgencia al hospital. Al oír En la radio, mientras estaba en su lecho de enfermo, anunciando la liberación de la Ciudad Vieja, se escapó con su vecino a la habitación y llegó al Muro de las Lamentaciones, y luego sintió que su viaje privado había llegado a su fin.

Cuando Teddy Kollek fue elegido alcalde de Jerusalén en 1965, decidió congelar los planes para trasladar el municipio desde el área cercana a la frontera hacia el centro de la ciudad israelí. Una de las razones para esto fue que tal transición podría interpretarse como la aceptación de la realidad de la división de Jerusalén. «Al permanecer en la frontera, expresamos nuestra creencia de que algún día llegará la unificación de Jerusalén». En otra ocasión, dijo: «Junto con todo el pueblo de Israel, creo que aunque lleve mucho tiempo, un día esta ciudad será una vez más una ciudad unida». Incluso el alcalde anterior, Gershon Agron, describió la división de la ciudad como una desgracia. El general Ezer Weizman solía decir que un estado judío sin todo Jerusalén, sin el Muro, Shilo y Anatot, es «un estado fragmentado y dañado que es difícil de existir».

Cientos de artículos, reseñas y referencias a la ciudad vieja aparecieron en varios periódicos, poemas y cuentos escritos por ella y observaciones tejados y desde la cima de la montaña, al lado que se hizo cargo del sistema de educación no debe ser olvidado desde el corazón de la próxima generación, fe de que si Jerusalén Este no era una prioridad de la época, es Ella nunca bajó de la agenda pública y no fue olvidada. Además de las dificultades y las preocupaciones que los preocupaban a diario, seguían siendo un punto caliente en sus corazones por la antigua Jerusalén y sus lugares sagrados. No es de extrañar, entonces, que a pesar de que la conquista de la Ciudad Vieja no era uno de los objetivos de la Guerra de los Seis Días, Israel aprovechó la oportunidad creada. Mientras que las otras áreas liberadas durante la guerra fueron una discusión fatídica en la mesa del gobierno, estaba claro para todos que las dos mitades de Jerusalén estaban unidas en una sola ciudad.

El historiador Tom Segev no se sorprendió de que el primer ministro y los ministros no se preguntaran por qué el Estado de Israel realmente debería controlar la Ciudad Vieja. Era obvio No era la lógica política lo que estaba en el centro de la discusión, sino un estallido de emoción. «Como si de repente descubrieran una luz que estaba oculta dentro de ellos, vean la verdad y sepan lo que siempre han sabido, incluso los seculares: la Ciudad Vieja es la verdadera Sión, el anhelo de la gente durante dos mil años.

La Dra. Alona Hornstein recientemente completó una disertación doctoral sobre el discurso israelí en Judea, Samaria y la Ciudad Vieja en los años 1967-1948.

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