Orando por el bienestar del Estado de Israel

Una oración por el bienestar del Estado Israel y sus líderes ha sido parte de la liturgia judía desde la antigüedad. Esta tradición se puede rastrear en la práctica a los sacrificios diarios hechos en honor de César al final del período del Segundo Templo hace más de 2,000 años.

La importancia de orar por el bienestar de los gobernantes fue establecida por el profeta Jeremías después del primer exilio de Jerusalén, en el año 586 a. De C. Él le dice a los judíos exiliados: «Busquen el bienestar de la ciudad donde he hecho que se exilie, y ruega a Dios en su nombre, porque en su prosperidad prosperarás” (Jeremías 29: 7).

Al instruir a los judíos a orar por Babilonia, Jeremías les está enseñando a reconocer que en el exilio dependían física, económica y políticamente de Babilonia y de la buena voluntad de sus gobernantes. La situación de impotencia y dependencia exigía que se implorara a Dios que dirigiera a los líderes del país a gobernar a la población judía de una manera justa y misericordiosa.

La primera, el Sidur [Libro de oraciones] incluyendo una oración por el gobierno es del siglo 14, y la práctica se describe allí como una “costumbre establecida”, cientos de diferentes oraciones por varios gobiernos en virtud de los cuales han vivido judíos (y vivir) existen en la actualidad, Y son ventanas valiosas para estas comunidades judías.

Este fondo es importante para entender el pensamiento de los autores de la Oración por el Bienestar del Estado de Israel.

Componiendo la oración

En la quinta parte de Iyar, del 15 de mayo al 1948, el pueblo judío se convirtió en los gobernantes soberanos en la Tierra de Israel. Esta nueva situación planteaba muchos desafíos para el pueblo judío, un pueblo que había vivido la mayor parte de su historia bajo el control directo de otros. Enfrentar y comprender el significado de soberanía e independencia creó un alto nivel de creatividad política, cultural y religiosa durante los primeros años del estado.

Por primera vez desde la antigüedad, los líderes religiosos judíos tuvieron la oportunidad de componer una oración por los líderes judíos de un estado judío. ¿Debería la oración expresar la ideología, las esperanzas y las aspiraciones del movimiento sionista? O, ¿debería ser una oración para los líderes de Israel (tratándolos como a cualquier otro líder político de cualquier país), sin tener en cuenta el profundo significado de Israel para muchos judíos?

Aquí está la traducción de la oración:

“Nuestro Padre que estás en el cielo, Protector y Redentor de Israel, bendice a Tú, el Estado de Israel que marca el amanecer de nuestra liberación». Escúchalo bajo las alas de tu amor. Extiéndelo sobre tu bóveda de paz; envíe su luz y su verdad a sus líderes, oficiales y consejeros, y diríjalos con su buen consejo.

“Oh Dios, fortalece a los defensores de nuestra Tierra Santa; Concédeles la salvación y cúbralos con la victoria. Establecer la paz en la tierra, y la alegría eterna de sus habitantes”.

Recuerden a nuestros hermanos, toda la casa de Israel, en todas las tierras de su dispersión. Dejen que caminen erguidos rápidamente a Sión, la ciudad, a Jerusalén, su morada, como está escrito en la Tora de tu siervo Moisés: Incluso si estás disperso en las partes más extremas del mundo, desde allí el Señor tu Dios se reunirá y te recogerá. El Señor tu Dios te llevará a la tierra que tus padres poseían, y tú la poseerás.

“Une nuestro corazón para amar y reverenciar tu Nombre, y para observar todos los preceptos de Tu Torá. Brilla en tu gloriosa majestad sobre todos los habitantes de tu mundo. Que todo lo que respira proclame: El Señor Dios de Israel es el Rey; Su majestad gobierna sobre todo”. Amén.

Esto es mucho más que una oración por el gobierno. Es una proclamación de creencia que:

1) El establecimiento del Estado de Israel es un evento divino y este evento es el cumplimiento de la promesa de Dios al pueblo judío y parte del plan divino para redimir al mundo;

2) El mantenimiento del estado y su defensa es un asunto de la intervención de Dios;

3) Dios traerá a todos los judíos a vivir en Israel desde la diáspora.

La ideología que es la base de la oración se expresa mejor por el rabino Yehudah Amital, ex ministro de gobierno y líder religioso líder en Israel. Él escribe que el sionismo es “… el vehículo del Señor para preparar a Israel para su redención. La morada de la Tierra de Israel por parte de un grupo de sus hijos, transformando las tierras baldías en jardines, y el establecimiento de la independencia dentro de sus fronteras, son etapas en el proceso de redención … y aunque están acompañadas de sufrimiento y tribulación, los pasos son Seguro y el curso está claro…

La autoría de la oración no está clara. Algunos dicen que fue escrito por los principales rabinosItzjak Herzog y Ben Zion Uziel con la ayuda de otros rabinos. Otros sugieren que la oración fue revisada por los rabinos después de sugerencias hechas por el Premio Nobel Shmuel Yosef Agnon, uno de los pioneros de la literatura hebrea moderna. Otros están convencidos de que Agnon escribió la oración por sí mismo y que más tarde fue adoptada por el Gran Rabinato.

Aceptación de la comunidad

Una oración por el Estado de Israel se recita en las sinagogas de la mayoría de las corrientes religiosas en Israel y la diáspora (fuera de las comunidades ultraortodoxas). En Israel, la mayoría usa el texto del Rabinato Principal, aunque hay congregaciones que usan sus propias versiones y variaciones. En la diáspora, hay incluso menos conformidad, y si bien muchas comunidades usan el texto del Rabinato Principal, muchas utilizan otras oraciones.

Hay muchas razones por las cuales todas las congregaciones no han adoptado la oración de los principales rabinatos.

La mayoría de los argumentos que rodean la oración tienen que ver con el papel mesiánico del estado. La primera línea de la oración suplica: “Bendice el estado de Israel, que marca el amanecer de nuestra liberación. «Rabbi Amital considera que la creencia de que el estado judío es el primer paso en la redención es» cierta «y» clara «, pero el hecho es que no todos están seguros y claros en este punto.

Para la mayoría de los haredim (ultraortodoxos), no importa dónde vivan, la redención no se logrará mediante el establecimiento de un estado secular, sino mediante la observancia de la Torá. Aunque la gran mayoría en esta comunidad están profundamente conectadas con el estado y están orgullosas de ello de muchas maneras, no ven al estado en términos mesiánicos.

No están solos La idea de que Israel es el «amanecer de nuestra liberación» se siente incómodamente con muchos judíos de todas las corrientes del judaísmo. Algunos dicen que, si bien podemos esperar y rezar para que Israel sea el «amanecer de nuestra liberación», es pretencioso proclamar que esto es un hecho conocido y comprobado.

Otros sostienen que las creencias mesiánicas en la inminente intervención de Dios en la historia están bien para el reino del espíritu, pero no tienen lugar en los asuntos de un estado soberano. Señalan muchos ejemplos en la historia judía cuando las ideas mesiánicas atrajeron la imaginación de la gente y llevaron al desastre, como la guerra contra los romanos que terminó en la destrucción de Jerusalén.

Hay otros pasajes problemáticos en la oración. Los judíos en la diáspora, que están bastante cómodos en sus hogares, pueden no relacionarse con una oración que le suplica a Dios que los devuelva rápidamente a Israel. Tal idea puede ser aceptable en un sentido teórico espiritual, pero cuando está vinculada a una oración por el estado judío soberano, puede ser difícil de aceptar.

Otros encuentran problemática la naturaleza triunfante de la oración. En mi propia congregación en Israel, hay un debate constante sobre las palabras que le piden a Dios que otorgue a los defensores de la tierra una «victoria». ¿Por qué necesitamos pedir una victoria militar además de la paz, como si la guerra fuera una guerra inevitable? ¿Parte permanente de vivir en Israel?

Estas tensiones han llevado a muchos líderes religiosos a reescribir la oración de una manera que expresa amor y devoción al Estado de Israel, sin los matices mesiánicos y con menos del espíritu triunfante del original.

La Oración por el Bienestar del Estado de Israel es el producto de una de las grandes avenidas creativas dentro del judaísmo: la elaboración de poesía religiosa y liturgia que expresan nuestros deseos y creencias básicas. A lo largo de los siglos, parte de esta literatura ha tocado profundamente a la comunidad y se ha introducido en la liturgia. Si la Oración por el Bienestar del Estado de Israel (en su forma actual) será adoptada universalmente o no, sigue siendo una pregunta abierta. En cualquier caso, esta oración es una expresión religiosa elocuente y conmovedora del sueño sionista.

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