Ruth como modelo para las conversiones modernas

Opinión: La mayoría de los rabinos siguen el estricto enfoque que obliga a los conversos a aceptar todas las obligaciones religiosas, pero muy pocos son tentados; Si queremos poner fin a la marginación de tantos inmigrantes FSU y evitar la conversión de la irrelevancia, deberíamos considerar el enfoque más indulgente.

La característica más prominente del carácter de Israel como el estado-nación judío es la Ley de Retorno, que permite la entrada en Israel no solo para los judíos sino también para los no judíos que tienen vínculos familiares con los judíos.

Como resultado, de los más de un millón de inmigrantes que llegaron a Israel de la antigua Unión Soviética, alrededor de un tercio (350,000) de los cuales no son judíos, pero tienen familiares judíos. Este grupo creció en aproximadamente 10,000 personas por año, como resultado del aumento natural y la continua inmigración. Su clasificación por el estado como no judíos plantea algunos problemas graves.

Sus derechos humanos son violados por el hecho de que no pueden casarse con un judío en Israel. A nivel nacional, su exclusión del colectivo judío puede debilitar su identificación con el estado y puede provocar una mayor fragmentación tribal de la sociedad israelí.

Desde una perspectiva religiosa, debido a que no pueden casarse de forma halaquical con otros judíos, algunos elementos están pidiendo la implementación de una base de datos de linaje central que diferencie entre judíos y no judíos. La formalización de la situación podría conducir una cuña histórica a través del corazón del pueblo judío con consecuencias imprevistas para el futuro del Estado de Israel.

Aparentemente, la solución es clara: el judaísmo permite que otros se unan a través de la conversión, pero los datos muestran que solo alrededor del 7% de los inmigrantes no judíos de Europa del Este a Israel sufren una conversión.

El camino de conversión no es atractivo para muchos porque requiere que los conversos se vuelvan religiosos como condición para el proceso. Muchos conversos potenciales no están dispuestos a vivir de acuerdo con las estrictas pautas del judaísmo ortodoxo que incluso la mayoría de los judíos encuentran que deben comprometerse. El resultado es que para poder convertir, deben fingir. El camino hacia el judaísmo está lleno de engaños y, por ese motivo, muchos le dan la espalda. Pero, ¿se puede dar la vuelta a esta tendencia?

Primero debemos preguntarnos, ¿qué es exactamente la conversión? ¿Se trata de unirse a una religión o una nación? Si se está uniendo a una religión, entonces es natural que se pida a los conversos que se comprometan a mantener las reglas de la Torá para convertirse en judíos. Esa fue la opinión de la sabia judía del siglo X, Saadia Gaon, quien dictaminó que «nuestra nación no es nada sin la Torá». La religión es el principio central que forma nuestra identidad nacional.

Por otro lado, existe una tradición halajica de que el judaísmo es una «nación» y solo después de que una persona se une se obliga a seguir todas las reglas. Esto se menciona en el libro bíblico de Ruth la convertida, el antepasado del rey David y el Mesías judío: «Tu nación es mi nación y tu Dios mi Dios». Es decir, primero unirse a la nación y solo después, como resultado de unirse, la obligación religiosa se vuelve relevante.

Esta disputa está viva y bien hoy. Los haredim y la mayoría de los rabinos religiosos-sionistas se aferran a la definición más estricta, lo que dificulta la implementación del potencial de conversión en Israel. En contraste, hay varios rabinos prominentes, entre ellos tres ex jefes principales: Eliyahu Bakshi-Doron, Shlomo Goren y Ben Zion Uziel, quienes argumentan que la conversión significa unirse a la nación y que la adhesión a los mandamientos de la Torá no es una condición para la conversión al judaísmo. El tribunal de conversiones nacional debe considerar esta posición indulgente.

Además de los factores mencionados anteriormente, el Rabinato debe reconocer que una política de conversiones estricta hace que el tema de la conversión sea irrelevante. La afluencia masiva de «judíos no judíos» en la sociedad israelí otorga legitimidad a los miembros sociológicos y no religiosos del judaísmo, lo que hace que la conversión sea superflua. Algunos agradecerán este desarrollo, pero debe entenderse que esta será una verdadera revolución en la historia del pueblo judío (al menos desde los días de Esdras y Nehemías, hace 2.500 años); es difícil comprender el significado y el peligro de esto.

Y en conclusión, el aspecto demográfico: la mayoría de los judíos de la diáspora eligen casarse con no judíos. ¿Es correcto eliminar a estas familias de la nación judía, incluso si el cónyuge no judío está interesado en unirse al judaísmo? ¿Es correcto permitir que una generación de judíos, la actual, corte partes significativas del pueblo judío por la eternidad?

Una política de conversiones halajicas debe abordar la cuestión de si el colectivo judío actual está interesado en ser más abierto o más cerrado.

Yedidya Stern es investigadora principal en el Instituto Israelí para la Democracia y profesora de derecho en la Universidad Bar-Ilan.

Fuente: Ynet

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