El día de Jerusalén

El día de Jerusalén
En vísperas de la guerra de junio de 1967, el rabino Tzvi Yehuda Kook pronunció el lamento audaz (y sin darse cuenta profética) que Israel aún no se pronunció sobre toda la antigua Palestina Obligatoria: «¿Nos hemos olvidado aquellas partes de la Tierra de Israel que no están en nuestras manos? ¿Dónde está nuestra Jericho? ¿Y dónde está nuestra Hebron? ¿Y dónde está nuestra Siquem? Podemos posiblemente se olvide de ellos? «.

Yo tenía 9 años de edad en el momento, religiosamente no afiliado y felizmente inconscientes de que un gobierno distante estaba planeando la captura de Cisjordania, o que el líder rabino sionista religiosa – un hombre que había visto los horrores del Tercer Reich – respiraba religiosa la vida en nuevos sueños imperiales.
Hoy soy un Judío ortodoxo, un veterano de años de exposición al Talmud y la Halajá , con dos hijos que han estudiado en escuelas religiosas de Israel. Sé que la tradición talmúdica no es lo mismo que el patrioterismo fundamentalista de la variedad Pat Robertson. Sé que rabinos largo de los siglos han tenido dificultades para conciliar los textos antiguos con los hechos científicos y con los más altos estándares éticos.
Sin embargo, «Día de Jerusalén», el aniversario de la conquista de Israel de Jerusalén Este en junio de 1967, me tira contra un aspecto profundamente inquietante de la ortodoxia de hoy. Porque como ejemplo del rabino Kook muestra, el lenguaje del judaísmo se puede utilizar para sacralizar – y la falsificación – la política contemporánea, con resultados inevitablemente peligrosas. El acceso a los lugares sagrados es digno de celebración, pero no fue un milagro.
Así que ¿por qué no rabinos ortodoxos advierten a sus seguidores en contra en busca de milagros en los periódicos?
Precisamente debido a la guerra de 1967 dejó a Israel en la ocupación del territorio palestino – una ocupación que continúa hasta nuestros días – es exactamente el tipo de evento histórico que exige comprensión cuidadosa en lugar de fervor dogmático. Es por eso que una mueca de dolor cada vez que leo la entrada para el 28 día de Iar, Jerusalén (el día la ciudad se reunificó en 1967), en el popular 1979 del rabino Eliyahu Kitov El siguiente es un extracto típico «Libro de nuestro patrimonio.»:
Dos días antes [el inicio de la guerra]… No se había levantado en torno a las fronteras de Israel, todos los ejércitos de Egipto, Jordania, Siria e Irak, que entonces tenía casi doscientos mil soldados suministrados por Rusia con un arsenal de armas poderosas. En los oídos de todo el mundo en el que arrogantemente declaró: «Nos encontramos ubicados en la destrucción del estado judío y asesinar a sus habitantes!»
De hecho, hay menos evidencia de que Israel estaba en peligro real de lo que parece. Avraham Sela, del Centro Shalem, ha reconocido que las tropas de Egipto «carecían de un plan de ofensiva clara» cuando se despliegan en el Sinaí, y que el presidente egipcio Nasser de «instrucciones defensivas asume explícitamente un primer ataque israelí.» Lo que es más, incluso en el caso poco probable Nasser hizo que el ataque «, que ha terminado,» jefe del Mossad, Meir Amit predijo con confianza al primer ministro de Israel, Levi Eshkol. Estados Unidos y los servicios de inteligencia israelíes «totalmente de acuerdo» que Israel derrotar incluso un ataque simultáneo en tres frentes en no más de dos semanas.
Sin embargo, como el rabino Kook delante de él, el rabino Kitov, usando tropos bíblicos de la amenaza y de la salvación, estaba preparado para invocar un peligro insignificante para justificar una guerra de agresión. De hecho, su único pesar de la «liberación maravillosa» de la guerra fue que la conquista de Israel no fue lo suficientemente lejos: «El momento de recuerdo de ‘pacto de Abraham». (Desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates) no había llegado todavía. Despliegue de retórica grandilocuente bíblica de Rabí Kitov aquí muestra lo mal adivsed sería para usarlo, o la retórica religiosa similar de Irán, para informar las decisiones políticas o incluso éticas actuales.
Así que por qué, especialmente en un día que celebra una ciudad santa para las tres religiones, no más rabinos condenan la explotación de la religión judía tan rápido como ellos condenan el extremismo entre los musulmanes o cristianos? Muchos han dado un paso a la escritura como esto de rabino Meir Soloveichik, en su sucintamente titulado 2003 el ensayo «La virtud de odio» :
Arzobispo [Desmond] Tutu, quien… predica la importancia del perdón hacia nazis, ha… convertido en uno de los mayores críticos de Israel… Tal vez tendría israelíes adoptan una actitud de perdón hacia aquellos que han jurado destruir la única democracia en el Medio Oriente . Sin embargo, el perdón es precisamente lo que el gobierno israelí intentó hace diez años, cuando se argumentó que había llegado el momento de olvidar las acciones innombrables de un individuo en particular [Arafat], y que lo reconoce como el futuro líder de un estado palestino… Ahora, muchos cientos de judíos víctimas de ataques suicidas posteriores, y cincuenta años después del Holocausto, la importancia y la necesidad de odio judío una vez más ha sido demostrado.
Si usted va a argumentar a favor de «la necesidad de odio judío», que es mejor que estar seguro de – al menos – que tienes sus datos correctos. Pero en el manejo de Rabí Soloveichik, tanto la tradición religiosa y los hechos contemporáneos afirma que ilumina disuelve en nubes de tormenta de informe selectivo. Los acuerdos de Oslo no se basaron en el «perdón»; específicamente la OLP reconoció el derecho de Israel a existir la década anterior, en 1988; y la política militante de Israel en la segunda Intifada difícilmente puede describirse como una forma de castigar a Arafat, cuando él mismo se mantuvo relativamente indemne durante la violencia israelí en la que miles de palestinos fueron asesinados o mutilados en los dos años anteriores a la publicación del artículo de Rabí Soloveichik.
El tratamiento de la historia israelí contemporánea como la materia de los sermones es un mal uso peligroso del judaísmo. La simple verdad es que ningún libro religioso puede indicarle si un compromiso político en particular es bueno o malo, un acto particular de la violencia está justificada, o «un individuo en particular» es o no está más allá de la redención. Olvidar que, y puede que se encuentre en la posición moral de los dueños de esclavos del sur que utilizan para defender su «peculiar institución» con citas de Génesis y Paul.
No puedo saber lo rabinos medievales habría pensado en los sermones «Día de Jerusalén» entregados en innumerables sinagogas en estos días. Pero sospecho que la idea de la exploración de los titulares de los paradigmas bíblicos habría desestabilizado la mayoría de ellos. Se miraron hacia atrás para los modelos religiosos – volver a la Biblia, el Talmud, a los comentaristas rabínicos anteriores. La celebración de «Día de Jerusalén» como un evento religioso resulta que el enfoque en su cabeza. Implica la certeza moral, mientras que pide las preguntas más importantes de la realidad. Empuja lo que debería ser una cuestión jurídica y política fuera de los límites de la razón. Y eso no era, y no es, el camino del judaísmo rabínico. Cuando Judíos ortodoxos de hoy en día utilizan el lenguaje religioso para santificar un evento que no entienden, con consecuencias que no pueden justificar moralmente, no están aplicando la tradición – que están traicionarla.

Fuente: Forward
El día de Jerusalén
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