Dos veces en la historia del estado moderno de Israel se le ha dado al público un ejemplo personal y emocionante de amor incondicional por la gente. La primera fue en 1948 cuando Menachem Begin, frente al barco de armas Irlena Altalena, que había sido incendiado, juró que los hermanos nunca se pelearían entre ellos. Begin ordenó a su grupo que no disparara contra los soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel que incendiaron el barco por orden de David Ben-Gurion.
La segunda fue cuando los colonos de Gush Katif fueron desarraigados de sus hogares después de Tisha B’Av hace 15 años, sin ningún propósito real, en lo que luego resultó ser un error colosal por parte de Ariel Sharon y su gobierno, tanto en términos de moralidad como de moralidad y seguridad. Los colonos juraron «amor para siempre» y creyeron hasta el último minuto que serían salvos, y no levantaron sus manos contra sus hermanos israelíes. Incluso después de la expulsión, los colonos de Gush Katif continuaron alistándose en las filas de los mismos militares que los sacaron de sus hogares y luego arrasaron las casas. Se dieron cuenta de que el estado, el hogar nacional del pueblo judío, era más grande que cualquier gobierno equivocado y confundido.
Cuando Tisha B’Av se acerca, muchos de nosotros estamos lejos de amar incondicionalmente y, de hecho, somos culpables de lo contrario. La tradición midrashica dice que el Segundo Templo fue destruido debido al odio sin fundamento, e ilustra el punto a través de una famosa historia. En la historia, un hombre rico quería invitar a su querido amigo Kamza a un banquete, pero su criado cometió un error e invitó al hijo de Kamza, que fue rechazado frente a todos, humillado.
La historia judía, desafortunadamente, está plagada de ejemplos reales de tal odio. Josephus Flavius cuenta acerca de tres ejércitos judíos que lucharon entre sí en Jerusalén mientras la ciudad estaba bajo asedio, lo que facilitó mucho el saqueo de los romanos. Los fanáticos de Sicarii incluso quemaron reservas de alimentos destinados a los residentes de Jerusalén y a los combatientes que la defendían.
El comportamiento de los dos campos políticos más grandes en Israel hoy se asemeja a los eventos del final de la era del Segundo Templo. Al menos, están a años luz del amor incondicional que los pioneros de Begin y Gush Katif demostraron. Nadie está limpio, ni el primer ministro Netanyahu ni ninguno de sus oponentes. El lenguaje en la calle y la experiencia pública se han vuelto desgarrados, acusatorios y enredados en disputas. En la batalla, muchos de nosotros hemos odiado a los demás, o los desacuerdos, una parte tan inherente de las cosas que se convierten en parte de nuestras identidades centrales, y el oponente y sus opiniones pueden definirnos.
La normalidad ha sido borrada de nuestro comportamiento público y privado. Ahora casi no hay forma de mantener una discusión sin calumnias, discutir sin ridiculizar o hablar sin «aniquilar» a la persona que está frente a nosotros. Lo que se dice en voz baja ya no se escucha, y lo que no viene con un poco de confusión cae en oídos sordos. Los argumentos en sí mismos y su contenido son cada vez menos influyentes, y lo principal es qué tan ruidosamente resuenan las cosas en público.
Estamos tan confundidos que a veces olvidamos que hay algo más grande que nuestros diferentes enfoques. Junto al «yo» está el «otro», y junto a las guerras entre las diversas tribus judías, las tribus del pueblo judío son una. Estamos olvidando que hay algo más grande que nuestras propias posturas: que los judíos en esta tierra tienen su judeidad en común, así como un pasado y presente común de cultura, memoria y existencia judía.
Más que nada, estamos olvidando que el todo, el pueblo judío, es más grande que la suma de sus partes o sus argumentos, y eso nos une más de lo que nos divide. Tisha B’Av es un momento para recordar eso.
Nadav Shragai es un veterano periodista israelí.
