Los israelíes están profundamente divididos, principalmente en líneas religiosas, sobre una propuesta para alterar la Ley de Retorno, la legislación de 1970 que establece en gran medida las políticas de inmigración de Israel, así como la cuestión de quién debería ser parte del debate al respecto, según una nueva encuesta del grupo de expertos del Instituto de Democracia de Israel que se publicó el miércoles.
Los partidos religiosos de la coalición gubernamental-los partidos ultraortodoxos Judaísmo Unido de la Torá y Shas, y las facciones nacional-religiosas Otzma Yehudit, Noam y Sionismo Religioso han exigido la cancelación de la llamada cláusula del nieto, que garantiza la ciudadanía a cualquier persona con al menos un abuelo judío siempre que no practique otra religión. Argumentan que, dado que muchas de las personas que emigran a Israel en virtud de esta cláusula no son judías según la mayoría de las interpretaciones de la ley judía, debilita el «carácter judío» del estado.
La eliminación de la «cláusula del nieto» afectaría desproporcionada y principalmente a los posibles inmigrantes de la antigua Unión Soviética, que tienen más probabilidades de hacer uso de la disposición, en gran parte debido a las normas culturales en aquellos países en los que la etnia se transmite por vía patrilineal, a pesar de que el judaísmo se transmite tradicionalmente de la madre.
El partido Likud, que tiene muchos partidarios de la antigua Unión Soviética, se resistió a las demandas durante las negociaciones de coalición, pero finalmente acordó formar un comité que consideraría la legislación para enmendar la Ley de retorno.
Los opositores a la propuesta en Israel, incluidos varios políticos prominentes de derecha, advierten que cambiar la Ley de Retorno dañaría críticamente la relación de Israel con los judíos de la Diáspora. Los líderes de grupos judíos estadounidenses e internacionales han advertido enérgicamente contra la eliminación de la «cláusula del nieto» y han prometido luchar contra la medida.
La encuesta de IDI abordó no solo la propuesta en sí, sino también la cuestión de quién creen los israelíes que tiene derecho a participar en ella, así como dos cuestiones auxiliares: las opiniones de los israelíes sobre los matrimonios interreligiosos y sobre las conversiones al judaísmo. La inclusión de este último se debe a que los defensores de mantener la Ley de Retorno, tal como está, argumentan que facilitar el proceso de conversión alentaría a más personas que son elegibles para la ciudadanía pero que no son judías a convertirse, aliviando el problema del «carácter judío» del estado.
La encuesta se publicó antes de una conferencia sobre la Ley del Retorno organizada por One Million Lobby, un grupo de defensa que representa a alrededor de 1 millón de israelíes de habla rusa.
La encuesta encontró divisiones significativas en la propuesta, en sus objetivos y ramificaciones, así como en quién debería poder participar en las discusiones, principalmente en líneas religiosas.
De los 621 judíos israelíes encuestados, el 46 por ciento dijo que los representantes de la Diáspora judía deberían ser incluidos en los debates de la Knesset sobre la Ley del Retorno, mientras que el 40% dijo que no debería, y el 14% dijo que no estaba seguro.
Esto se mantuvo en gran medida a través de líneas políticas y religiosas, con solo dos grupos que tenían más oposición que apoyo a la participación de la Diáspora judía en las discusiones: los árabes israelíes, que se opusieron en un 51%, un 27% a favor y un 22% inseguros; y los ultraortodoxos, o israelíes Haredi, que se opusieron en un 55%, un 37% a favor y un 8% inseguros.
Los israelíes seculares y «no religiosos tradicionales» desconfiaban de la explicación declarada de por qué los partidos religiosos presionaban por el cambio de ley, con un 51% y un 41%, respectivamente, dudando de que «la cancelación propuesta de la ‘cláusula del nieto’ en la Ley del Retorno tenga la intención de mantener la mayoría judía en Israel”.
Aproximadamente tres cuartas partes de los israelíes haredi, nacional-religiosos y «religiosos tradicionales» creían que esta era la razón.
De manera similar, los israelíes seculares y «no religiosos tradicionales» eran más propensos a decir que revocar la «cláusula del nieto» «dañaría el principio sionista de absorber la inmigración y reunir a los exiliados».
Casi todos los encuestados dijeron que alterar la Ley de Retorno reduciría la inmigración a Israel, o aliá, a excepción de los encuestados haredi, el 63% de los cuales dijo que no lo haría. Cancelar la «cláusula del nieto» casi con certeza resultaría en una caída en la inmigración, probablemente pequeña, pero estadísticamente significativa.
La encuesta encontró apoyo entre los judíos israelíes para facilitar el proceso de conversión de los ciudadanos israelíes que no son considerados judíos por el Gran Rabinato, con un 50% de los encuestados que dijeron estar a favor en comparación con el 42% que se opuso.
Hay casi 500,000 israelíes que están oficialmente listados como «sin religión», aquellos que emigraron a Israel bajo la Ley del Retorno pero no son judíos de acuerdo con la ley judía, y sus descendientes. Cada año, unas 2.000 personas se convierten al judaísmo a través del sistema actual.
Una encuesta reciente realizada por el grupo de presión One Million encontró que el 45% de los israelíes «sin religión» considerarían convertirse al judaísmo si el proceso se aliviara un poco, sin dejar de mantenerlo en línea con los estándares ortodoxos. Principalmente, esto significaría eliminar cosas como el requisito de que las parejas románticas del posible converso también adopten un estilo de vida religioso y que los niños estudien en escuelas religiosas o, en general, hacer que el proceso sea más «respetuoso».
Los encuestados haredi se opusieron casi uniformemente a cambiar el proceso de conversión, con un 92% que dijo que estaba en contra. Los israelíes religiosos nacionales y tradicionales también se opusieron, pero en menor medida, con aproximadamente dos tercios que dijeron que estaban en contra de cambiar el proceso, en comparación con un tercio a favor. La mayoría de los israelíes «no religiosos tradicionales» y seculares estaban a favor de cambiar el proceso. Entre los israelíes seculares, el 77% lo apoyó.
Los israelíes que no son considerados judíos por el Gran Rabinato enfrentan desafíos significativos en Israel, tanto logística como socialmente. Debido a que Israel no tiene matrimonio civil, los israelíes «sin religión» no pueden casarse con sus parejas judías en el país y, en cambio, se ven obligados a celebrar sus bodas en el extranjero. Tampoco podrían ser enterrados junto a sus parejas judías.
Pero muchos israelíes «sin religión» nunca llegarían a esta situación, ya que la mayoría de los judíos israelíes se oponen al matrimonio interreligioso, mostró la encuesta de IDI.
La gran mayoría de los israelíes haredi, religiosos nacionales, religiosos tradicionales y no religiosos tradicionales dijeron que se sentirían «perturbados si un miembro masculino o femenino de su familia se casara con alguien que no es judío según la halajá, pero que creció en Israel”. Los israelíes seculares eran el único grupo con una mayoría, el 70%, que decía que no se sentirían «perturbados» si eso sucedía.