Al relacionar la visión de Ezequiel con la revelación sinaítica, se establece una conexión implícita entre la profecía y la revelación. La visión de Ezequiel se considera una visión colectiva en el Monte Sinaí, donde cada judío pudo ver la presencia de Hashem. Esto implica que cada judío era un profeta y podía llegar a ser tan grande como Ezequiel.
Dado el contenido de la haftarah [lectura profética], puede preguntarse por qué se eligió la visión de Ezequiel para recitarla. Shavuot – El festival que celebra la entrega de Torá. ¿Cuál es el vínculo entre su experiencia y la revelación pública en Sinaí?
Una antigua enseñanza proporciona una pista que sugiere que la tradición rabínica encontró un paralelo entre los eventos. Comenzando con el versículo que dice que “los carros de Dios [rekhev] son miríadas sobre miríadas, miles sobre miles; el Señor está entre ellos como en Sinaí en santidad” (Salmos 68:18) , se enseñó que” allí descendió con Dios (en el Monte Sinaí) 22,000 carros, cada uno como el carro [merkavah] que vio Ezequiel “(Midrash Tanhuma Yitro [Buber] 14).
Una tradición similar se encuentra en una antología de enseñanza para el festival de Shavuot (Pesikta de-Rav Kahana, Ba-hodesh, piska 12:22) y en otros lugares (Midrash Shoher Tov, en el Salmo 68:18). El resultado de esto es que la teofanía de Ezequiel estuvo precedida durante mucho tiempo por un precedente nacional (conservado en el Salmo 68:18), cuando Dios descendió sobre Sinaí para hacer un pacto con todo Israel. De hecho, según el Midrash rabínico, una teofanía mística ocurre en el curso de la revelación Sinaítica. La experiencia de Ezequiel fue, pues, todo menos única. Por el contrario, su visión del trono es una expresión personal de un patrón antiguo.
Una conexión adicional entre Sinaí y la visión de Ezequiel puede ser notada. Se basa en un relato espectacular de la ascensión de Moisés en lo alto para recibir la Torá. De acuerdo con una tradición conservada en Pesikta Rabbati 20 (Piska Matan Torah), aprendemos cómo Moisés ascendió a través del mundo del trono de Dios como cualquier viajero místico representado en los tratados de Merkavah. Al pasar por alto a los ángeles de la destrucción, a Moisés se le dice que incluso los ángeles que sirven al trono no conocen el lugar de Dios, porque dicen “Bienaventurada la presencia del Señor, desde su lugar” (Ezequiel 3:12); y él también está agraciado con una visión de la coronación de Dios, mientras que los ángeles que sirven al trono repiten la palabra “Santo” tres veces (Isaías 6: 3). En el vértice de su ascenso, todas las bóvedas cósmicas están abiertas para Moisés, y él ve la majestad de Dios. Pero no solo Moisés!
Con la apertura de los cielos, todo Israel ve a la Gloria cara a cara. Cuando las palabras “Yo soy el Señor” (Éxodo 20:1) brotan, todo el pueblo (todos los 600,000) mueren en éxtasis. Revivido por la divina misericordia, Dios envía 1,200,000 ángeles para permitir que la nación reciba la revelación y viva. Cada persona cuenta con el apoyo de dos seres divinos, uno para sostener la cabeza (para que pueda soportar la visión), el otro, el corazón (para que no se escape con temor). Sin embargo, según el rabino Abba bar Kahana, estos ángeles tenían un propósito diferente. Uno de ellos giró a cada israelita por el cinturón para enfrentarse a Dios mismo, mientras que el otro coronó su pupilo con una corona celestial. Así ayudada, la nación de Israel recibió la Torá en éxtasis y visión.
Ezequiel [capítulo] 1 revela así lo que incluso los israelitas más comunes vieron en el Sinaí en esa increíble ocasión. Su recitación en el primer día de Shavuot llama a la mente ese maravilloso evento con muchos detalles. Luminosa más allá de la comprensión, la visión en Ezequiel 1: 4-28 es una visión para el ojo interno.