viernes, agosto 14, 2020

¿Por qué estudiar Torá?

La tradición del estudio de la Torá ha creado una tradición de preguntas y aclaraciones que es simplemente una habilidad incomparablemente rica para cultivar.

Según los estándares judíos, la pregunta “¿Por qué estudiar Torá?” Es muy nueva.

Durante un par de milenios, estudiar Torá fue solo un hecho para los judíos varones. Por supuesto, lo aprendería, o al menos lo leería en trozos pequeños cada Shabat en la sinagoga, en un ciclo interminable donde no solo se terminaba la lectura anual y luego comenzaba inmediatamente de nuevo en el festival Simjat Torá, sino cada El fragmento de la semana fue seguido en la tarde de Shabat con un pequeño adelanto de la porción de la semana siguiente.

Pero este es el siglo XXI, y el hecho de que millones de nuestros antepasados ​​hayan hecho algo durante milenios no es razón suficiente para que lo hagamos más. Entonces, ¿cuáles podrían ser las razones ahora?

Tendremos que definir un poco primero. Después de todo, hay dos palabras clave en esta pregunta que no son tan obvias como podrían parecer: la Torá y el estudio.

La palabra Torá significa una multiplicidad de cosas, lo que en sí mismo podría ser una causa para estudiarla al menos un poco. Después de todo, incluso si elige rechazar la Torá como una parte importante de su judeidad, tiene sentido saber qué es lo que está rechazando, aunque solo sea en resumen.

En su forma más simple, la Torá es el texto de los primeros cinco libros de la Biblia (judía). Pero la Torá para los judíos siempre significó algo más que eso. Junto con el texto sin formato viene una gran cantidad de comentarios , tradiciones, extensiones y desafíos que se conocen como la Torá Oral y se pueden encontrar en los grandes textos rabínicos: el Talmud , el Midrash y la biblioteca aún en desarrollo de comentarios y búsquedas de una vasta variedad de puntos de vista.

Ahora estudia. Muchos cristianos sinceros que leen la Biblia regularmente simplemente se sientan y contemplan el texto. Con frecuencia, dicho estudio de la Biblia implica la aclaración y la adición de información del registro histórico que describe las costumbres de la época o establece la narración en contexto. En términos de la Biblia judía, elegirán aquellos fragmentos que parezcan más reveladores para ellos: una historia rica o una enseñanza importante.

Pero esa no es la forma judía. Entra en cualquier sinagoga de cualquier franja y mira las Biblias que se utilizan para seguir la lectura de la Torá durante el servicio. Invariablemente, tendrá el texto hebreo, traducido al vernáculo lo más literalmente posible, acompañado de una gran cantidad de comentarios.

Los judíos no leen el texto calvo. El acto de leer implica el acto de estudio. Cada texto de la Torá es una invitación a la maravilla y al argumento. La Torá nunca es simplemente obvia. La forma fundamentalista es: «Si eso es lo que dice, entonces eso es lo que significa». El enfoque judío siempre ha sido: «Si eso es lo que dice, ¿qué significa?» Cada lectura exige una explicación.

Esto es lo que se entiende por estudio. Por supuesto, use sus propios recursos intelectuales. Después de todo, la Torá pertenece a cada judío. Pero seamos también honestos sobre nuestras propias limitaciones. No pienses que todo lo que puedes pensar es todo lo que se puede pensar. El judío reflexivo, el erudito humilde, puede pararse sobre los hombros de los gigantes y usar su pensamiento también.

Así que estudiar en este sentido implica exploración, desafío, cuestionamiento, entablar una conversación con las voces de nuestro pasado y nuestro presente global.

Al final, así es como se estudia la Torá. Ahora al por qué.

Para ser simplemente utilitario al respecto, el entrenamiento mental involucrado en descifrar un texto, verificar la autenticidad de nuestra comprensión de la traducción y profundizar lo más posible en las implicaciones y consecuencias de cada línea ha demostrado ser de gran capacidad intelectual y intelectual. Valor educativo para estudiantes a través de las edades.

No es como resultado de la genética que los judíos se han mostrado regularmente eruditos exitosos. Es una crianza, no la naturaleza. La tradición del estudio de la Torá ha creado una tradición de preguntas y aclaraciones que es simplemente una habilidad incomparablemente rica para cultivar. No necesariamente te conseguirá un trabajo, pero bien podría llevarte adelante.

Pero estudiar Torá da mucho más que eso. El primer libro es un registro magníficamente complejo de (a menudo desastrosas) relaciones humanas. Un estudio detallado de Génesis le dirá todo lo que necesita saber sobre la dinámica familiar y cómo equivocarse. Extiende y desafía nuestra comprensión de la responsabilidad humana y el orden del mundo. Se repite una y otra vez cómo los cónyuges podrían comportarse el uno con el otro y cómo los hermanos, los padres y los hijos pueden equivocarse, y a veces también lo hacen.

Los cuatro libros restantes de la Torá son un estudio detallado sobre cómo organizar una sociedad. No es por nada que los padres fundadores de América, así como los primeros parlamentarios británicos que desafiaron el concepto del derecho divino de los reyes, buscaron en el «Antiguo» Testamento, no en el «Nuevo», para encontrar orientación sobre cómo una sociedad debería organizar.

La exigencia de que los judíos cuiden del extraño, el mandato más repetido en toda la Torá, aún no ha sido plenamente comprendida en todas sus implicaciones, y mucho menos en el resto de la humanidad. Las leyes de herencia, daños, responsabilidad social, guerra, propiedad, inclusión, cuidado del medio ambiente, lo que sea, se puede encontrar en la Torá y los comentarios que surgen de ella.

Después de todo eso, curiosamente, el texto también encuentra tiempo para desviarse. La extraña fábula del burro parlante sale de la nada y, sin embargo, les da a los judíos nuestra identidad eterna como la «gente que habita sola». Vemos a Dios mismo desafiado por un grupo de mujeres y nos damos cuenta de que tienen razón y él tendrá repensar las cosas. Encontramos el mandato aparentemente innecesario de «elegir la vida» (¿no todos de todos modos?) Hasta que reflexionemos sobre las noticias diarias y descubramos que no es así en absoluto.

La Torá nos pide que consideremos los milagros: qué son, si existen y cómo funcionan. Nos advierte que no debemos confiar en los hacedores de milagros y, sin embargo, la gente del siglo XXI todavía se engaña fácilmente. Describe un mundo en el que la virtud no es la única provincia de los judíos o incluso de los líderes judíos. Los buenos son a veces judíos y otras no. Y ciertamente ofrece un mundo en el que los judíos a menudo están retrocediendo y son de mala calidad. Incluso Moisés falla una prueba final. Sin embargo, a pesar de todo esto, sigue tocando una melodía optimista y optimista.

Este ensayo solo puede arañar la superficie de lo que hay en la Torá, lo que podría obligarnos a estudiarlo. Pero al final, todo se reduce a esto: ¿Por qué elegirías ser un judío ignorante? Seguramente te debes a ti mismo, y a los amigos con los que puedes estudiarlo, un destino mejor que ese.

¿Por qué estudiar Torá?
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